11、可以把亡人从甲地运到乙地埋葬吗？
　　伊斯兰教法学家主张：不允许把亡人运到外地埋葬，应该就地埋葬。穆斯林中有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了穆斯林死在哪里就埋在哪里。除非是有正确的目的，例如：害怕把亡人埋葬在死去的地方易被敌人侵犯坟地、水淹坟地或其他原因等，这种情况下把亡人运到外地埋葬是允许的。
　　12、为什么说“亡人奔土如奔金”？
　　穆斯林“无常”后，其子女应及时为其准备后事，并通知远方亲属，丧期一般不超过三天，过三天时为对亡人行亏。更不允许为亡人选日子出殡，往往习惯于当日或次日埋葬，从而体现了“亡人入土为安”、“亡人奔土如奔金”的意义。速葬的道理很简单，因为人去世之后在尘世已经完全失去了作用，尸体如不赶快埋掉，必将对社会环境造成危害。同时，尸体摆在那里人们会产生精神压力和恐惧心情，还会增加亲属的经济负担，影响人们的正常生活。只有赶快将死者尸体料理殡葬之后，人们的生活才会恢复正常，同时活着的人们才算对死者尽到了责任。
　　穆圣说：“若是早晨去世了，不要过午，若是晚上去世了，不要过夜。”又说：“你们宜速埋亡人，如亡人是幸福的，宜早使其获福，如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚困。”又说：“如果有人去世﹐不要长时期保留尸体﹐应当尽快安葬。
　　13、亡人穿的“克凡”大约需要多少布？
　　在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人准备“克凡”，“克凡”就是亡人穿的尸衣。“克凡”有三个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。三是“克凡”没有袖子、领子、裤腿、帽子和袜子。男子的“克凡”是三件。大卧单超出身长数寸，小卧单长与身齐，里衣（皮拉汗）自肩至膝，领前开口，无袖。妇女多一个从腰至膝的裹胸布和一个盖头，超过就是浪费，也是异端。
　　亡人净身后，将其尸体移到准备好的“克凡”布上，先左后右，层层包裹，并在“克凡”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，但是禁止用含有酒精成份之类聚效应物品，其目的是为了防腐驱虫。
　　给亡人穿“克凡”时，应念下面的“嘟阿宜”：“按拉昏埋俄非勒，如奴白乎，我思图勒，欧有白乎，阿呢阿一尼，爱一雷嘿，比勒哈买提开，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊！你恕饶他所干的罪恶，你替他遮盖他的缺点，*仁慈的主啊！）
　　穆圣说：“白色的衣服是*好的，所以你们活着的时候要穿白衣服，给亡人用白布做克凡。”又说：“对克凡，你们切勿过分，因为它很快就腐烂了。” 又说：“你们任何人为自己已死去的弟兄穿克凡时，应当把他的克凡转成优美的。”圣妻阿衣涉说：“给穆圣穿的克凡共三件，是也门出产的白棉布，没有穿大衣和帽子。”
　　14、能不能在亡人穿的“克凡”布上写经字？
　　在一些地方，穆斯林去世后，阿訇就会在他的“克凡”上写 “嘟阿宜”或者清真言。另外还有在墓坑里围上白布，名谓经帐子，上面写着赞圣言语和四大天仙之名字，认为可以应付坟坑里的考问，这些都是无有根据的说法，属于异端行为，教法判断完全使不得，因为是以讹传讹而形成的陋习。亡人去世后，尸体很快就会腐烂，如果给“克凡”上写有《古兰经》文，或真主的尊名的话，腐烂后的尸体就会污染经文和真主的尊名，这就是对真主与《古兰经》文的亵渎。
　　15、怎样为亡人洗“艾思里”？
　　在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人洗“艾思里”。为亡人洗“艾思里”也叫“使水”或洗“埋体”。洗亡人以至亲为贵，请有清廉干办的人洗高强。男亡人由男穆斯林洗，女亡人由女穆斯林洗，在特殊情况下，妻子可以洗丈夫，（因为夫死后妻应守制四个月零十天）但丈夫不可洗妻子。洗亡人的人必须洗有大净和小净。洗亡人的人不能看亡人的羞体，因为羞体不因死亡而开放。
　　为亡人洗“艾思里”一般需要三人，一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人双手轻轻洗涤。洗时须戴手套，否则，使不得，因手摸羞体，在教法上断为“哈拉目”（非法）。洗的顺序是先作小净，用细布或棉花擦擦亡人的口鼻，以代漱口、呛鼻，然后按从上到下，先右后左的次序冲洗三遍。洗亡人时洗的人默默念诵：“按勒哈玛奴，‘夫艾’俄非勒来乎。”（哎！普慈的主啊！求你饶恕他。）一直念到洗完。”在洗亡人的过程中，不必为亡人理发、剪指甲、剃胡须或腋下毛等。妇女可以将头发梳成两缕垂于胸前。如果亡人出污秽只洗污处，用棉花或纸擦干净。如尸体肿胀不能洗，只用水冲洗三遍即可。如果亡人身上有脱落的肉或器官，应放入“克凡”一起埋掉。
　　穆圣说：“你们当从右边和小净的部位开始，洗三遍、五遍，洗时用清水和皂角，*后用樟脑。洗完后用布拭之，不要为亡人修饰和理发，剪指甲。”又说：“谁洗了亡人。并替他隐藏恶迹，真主饶恕他四十件大罪；谁给亡者穿了“克凡”，真主把乐园中*华美的衣服给他穿；谁给亡人挖坟坑，直至他封了坟坑，恰似给亡人房屋居住，至直复生，（挖坟的人若不要报酬，可得这么大的回赐。）穆圣对阿立说：阿立啊！你洗亡人。因为无论何人，洗了亡人，真主给他七十个赦旨，假如把一个赦旨，分给一切被造之物，这个赦旨一定宽过他们的罪过。
　　洗亡人是一种莫大的警戒。因洗无灵魂的躯体本身就是规劝，它能激发人们的恻隐心。敦促信士产生澹泊色世，追求后世的强烈的愿望。洗亡人是为了尊敬亡人。人是万物之灵，尤其是穆圣的教生、谨守拜功的信士，更应十分尊敬。亡人的“艾思里”（亡人的大净）犹如活人的“吾斯里”（活人的大净），活人无大净而朝拜者是亵渎真主尊严的犯罪行为。那么，亡人也是如此，因殡礼属于拜功。弃大净、小净则其拜不成。烈士（舍西德）不洗，教律经规定穿血衣而埋之，以示高贵。
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