1.容体

居丧期间，儒家特别强调身体外在的一种哀戚之态，这就是所谓的“哀之发于容体者也”。那么，什么样的容体算是符合哀戚之态的呢？《礼记》说，斩衰服者像苴麻之色，而且人之所以服苴麻，原因就在于这两种颜色极其相近。但事实上这是一种附会，原因就在于，大悲戚之人必然脸上无光甚至面色深黑，更何况家里有直系亲属去世而无法过正常人的生活，包括饮食、居处、衣饰都不正常，人的脸色能不深黑吗？但是，哀发于容体是有一定的度的，那就是“毁瘠不形，视听不衰”，意思是你非常弱瘦，但不骨露见形，并导致看不见，听不清。如果出现这种情况怎么办？ 头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉。大意是说，如果影响到身体健康，则可以洗澡，可以饮酒吃肉。因此，在早期的礼制规定中，实际上还是挺有人情味，只不过后来在腐儒的极端式推行下，才出现大量身体不胜丧而死亡的事。

2.哀哭

居丧要哭，这是人之常情，发之肺腑的事。然而，礼制化的规定，则将哀哭变成了一种仪式。比如什么样的丧，必须进行怎么样的哭，完全成了一种机械的表演。《礼记•间传》曰：“斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反大功之哭，三曲而偯，小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音也。”这段话的意思是说，斩衰服者的哭声，要像去而不返、一举哭得气绝回不了声一样；齐衰服者则哭绝又能返回声来，大功服者则一唱三叹有余音，偯（音，）哭的余声。至于小功和缌麻服者，则只要表现出哀哀之情即可。关于哀哭，懾家是特别强调的，在《曲礼》一章讲到治丧时的哭，就要求男女都要捶胸顿足，放声

号啕大哭的。同时，在有人前来祭奠和吊丧时，则要求不时之哭。如果哭是发之内心对失去亲人的由衷感伤，本来无可厚非，但如果成了一种仪式表演，则是**不应该提倡和沿袭的。

3.言语

居丧时期，生活方式有别于常时，说话也要有别于常时，这就是居丧的言语规范。但事实上，礼制要求在居丧期间尽量少说话，甚至不说话，所谓“三年之丧，言而不语，对而不问”。当然，对于不同等次的服丧者，言语方面的要求是不一样的。“斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐，此哀之发于言语者也。”（《礼记•间传》）意思是说，居斩衰丧的人说话只是唯唯，不能多说；居齐衰丧的人，可以回答问话，但是不能说其他的；居大功丧的人，可以说话，但不可以发表评论；居小功、缌麻丧者可以说话，也可以发表评论，但不能说高兴的事。这就叫做居丧者通过语言的不同表达哀戚之情。另外，对于统治者来说也得遵守的，就是居丧期间，你也不能随便言语，这就是所谓的不谋国政、家政，不言国事、家事。

4.饮食

饮食主要是指居丧期间饮食方面的规定，称之为哀发于饮食。这种规定包括丧事头三天不吃不喝，粒米不进。甚至连“君之丧，子大夫、公子、众士皆三日不食”。明显是政治性丧事饮食规范。三天后喝粥，三月后可吃粗食，一年后可以进菜果，但二十五月丧期内皆不能饮酒食肉。“父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期（十三个月）而小祥，食菜果;又期（二十五个月）而大祥，有醯酱；中月而撢，撢而饮醴酒。意思是说，父母的丧事，在虞的祭祀（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完，可以吃粗饭喝水，但不能吃菜和水果；一年之后举行小祥的祭祀后，可以吃菜和水果；两周年举行大祥祭祀后，则可以吃肉；举行除丧服的“撢”后，则可以喝甜酒。所以，对于丧家来说，饮食上必须严格地遵守，不得逾越。居丧饮食有个“度”的问题，若因饮食问题而可能影响身体危及居丧，则可以不必要遵守上述规定，这就是“有疾则饮酒食肉，疾止复初”为什么呢？因为“不胜丧，乃比于不慈不孝”。丧事按规定完成，是一种更大的不孝。因此，孔子不仅提倡“身有疡则浴，首有创则沐”，而且“病则饮酒食肉”，认为“毁瘠为病，君子弗为也”这一观点，在很大程度上注意到了居丧期间饮食节制的同时，强调不因饮食而影响身体，影响守丧，具有较强的人性因素，与后来一味疏食节制，置生命而不顾地走向极端的行为，有着本质上的差别。

5.服饰

所谓服饰是指居丧期间的五服制丧服，所谓哀发于衣服者是也。前面已作了叙述，请参阅。

6.居处

居处是指居丧期间的居处及相关的条件规定，所谓哀发于居处者是也。礼制规定，埋葬了亲人之后，不能回家，要住在临时搭盖的居丧的小屋中；要睡在居丧用的草荐上，枕头则用土块。为什么，因为亲人人土，不会再回家了，他住在泥土下，所以，作为儿子也应该用同样的方式，去感受这种非人的生活方式。“成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。”当然，居丧的居处条件并不是三年一成不变的。随着丧期的进程和仪式的进行，居处条件也在不断改善。这就是“父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，苄剪不纳。期而小祥，居垩室，寝有席又期而大祥，居复寝。中月而撢，撢而床”。意思是说，虞祭之后不再哭，可以将倚庐的柱子抬升，让房子显得宽敞一些，同时，剪去丧房边的一些杂草，给苄席剪去参差不齐的部分，但露出的头还是不把它藏到里面；待到小祥之后，则居住到粉白的房中，睡觉的时候有了席子；待到大祥之后，回到了自己的房中，而撢祭之后则可以睡床。除了斩衰服的居丧有比较明确的居处规定外，礼制也对其他居丧者进行规定，“齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳；大功之丧，寝有席；小功缌麻，床可也。”非常明显，丧服越轻，居处条件越好。民间的居丧习俗亲人去世后，为了区别与常人的不同，人们往往穿上称之为“孝服”的丧服来表达对逝者的哀思与追忆，并开始了一定时间的所谓居丧生活。因此，穿孝服与居丧几乎是同时开始的，然而，孝服很快可能脱下，但居丧的有关约束却可能在一.个比较长的时间内对于死去亲人、尤其是死去直系长辈的人来说，起着一定的作用。从历史上的情况来看，居丧在不同的时代不仅广泛流行，而且曾经作为统治者治理百姓的一种手段加以提倡。然而，民间并没有将之作为自己行动的规范，原因是多方面的。**，平民百姓无法承受长期居丧所带来的生活方面的压力。对于一个靠劳动获得生存的人，居住在单独的房子中，不干活，吃得也差，那是不可想象的。所以，民众总是采取一些比较平和的、自己可以接受的方式，来表达对失去亲人的哀思。第二，有些礼制的规定过于死板，平民做不到。如有的人居丧时不与家人和其他人说话，家人凡有事，则用写字的方式来传达自己的意思。但部分百姓不认识字，你叫他如何进行交流？第三，平民百姓家道贫寒，根本无法再去建一个房子另住，甚至连自己的住处都非常简陋，你叫他如何再去建房独住？不过，也不是说民众就根本没有任何凭借，完全通过自己的意愿进行丧葬和表达对失去亲人的哀痛。事实上，他们依然存在一些非常独特的居丧规定和禁忌，在一个较长的时间内认真地遵守。